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初上皇欲强宗室以镇天下故皇再
从三从弟及兄弟之子虽童孺皆为王王者数十人上
从容问群臣封宗子于天下利乎 封德彝 对曰前世惟
皇子及兄弟乃为王自馀非有大功无为王者上皇敦
睦九族大封宗室自两汉以来未有如今日之多者爵 (第 11b 页)
从三从弟及兄弟之子虽童孺皆为王王者数十人上
从容问群臣封宗子于天下利乎 封德彝 对曰前世惟
皇子及兄弟乃为王自馀非有大功无为王者上皇敦
睦九族大封宗室自两汉以来未有如今日之多者爵 (第 11b 页)
司干掌舞器祭祀舞者既陈则授舞器既舞则受之宾
飨亦如之司兵祭祀授舞者兵司戈盾祭祀授旅者殳
故士戈盾授舞者兵亦如之言兵则不止于干言干则
一器而已郊特牲曰朱干故锡冕而舞大武明堂位曰
朱干玉戚冕而舞大武乐记曰乐者非谓干扬也乐之
末节也故童子舞之祭统曰及舞君执干戚就舞位则
干者自卫之兵非伐人之器也自天子达于童子未尝
不执是舞之所以示其有武事也然亦特乐之末节而
已故乐师教国子以之者欲其由末以知本也舞师祭
山川以之者以其有阻固捍蔽之功也汉舞先武德后
文始唐舞先七德后九功其意以谓武以威众而平难
文以附众而守成平难在所先守成在所后唐太宗谓 封德彝 曰朕虽始以武功兴终以文德绥海内谓文容
不如蹈厉斯言过矣考之于古周官司兵掌五兵五盾
以待军事诗曰龙盾之 (第 8a 页)
飨亦如之司兵祭祀授舞者兵司戈盾祭祀授旅者殳
故士戈盾授舞者兵亦如之言兵则不止于干言干则
一器而已郊特牲曰朱干故锡冕而舞大武明堂位曰
朱干玉戚冕而舞大武乐记曰乐者非谓干扬也乐之
末节也故童子舞之祭统曰及舞君执干戚就舞位则
干者自卫之兵非伐人之器也自天子达于童子未尝
不执是舞之所以示其有武事也然亦特乐之末节而
已故乐师教国子以之者欲其由末以知本也舞师祭
山川以之者以其有阻固捍蔽之功也汉舞先武德后
文始唐舞先七德后九功其意以谓武以威众而平难
文以附众而守成平难在所先守成在所后唐太宗谓 封德彝 曰朕虽始以武功兴终以文德绥海内谓文容
不如蹈厉斯言过矣考之于古周官司兵掌五兵五盾
以待军事诗曰龙盾之 (第 8a 页)
亦先七德之舞而后九功之舞然则古人之舞皆先
武后文盖曰武以威众而平难文以附众而守成平
难常在先守成常在后唐太宗谓 封德彝 曰朕虽以
武功兴终以文德绥海内谓文容不如蹈厉斯过矣
观此则古人舞序先后之意可见矣何休释公羊万
(第 5b 页)
武后文盖曰武以威众而平难文以附众而守成平
难常在先守成常在后唐太宗谓 封德彝 曰朕虽以
武功兴终以文德绥海内谓文容不如蹈厉斯过矣
观此则古人舞序先后之意可见矣何休释公羊万
(第 5b 页)
事以自反于善以之世享岂不可哉昔唐太宗尝叹
曰今大乱之后其难治矣魏徵曰大乱易治譬如饥
人之易食也 封德彝 曰不然三代之后浇诡日滋秦
任刑法汉杂霸道皆欲治不能非能治不欲徵书生
好虚论徒乱国家不可听徵曰五帝 (第 54b 页)
三王不易民而
教行帝道而帝行王道而王顾所行如何耳若人渐
浇诡不复返朴今当为鬼为魅尚安得而化哉 德彝
不能对魏徵之心盖以君子之道待天下而不以小 (第 54b 页)
人之道待天下谓天下无不可化之人惟在上之人
所以化之者如何耳如 德彝 之言则是刑罚可以遏
乱原而纳之治也太宗从徵而不从 (第 55a 页)
德彝 先教化而
后刑罚是以四年而遂致太平成王之告康叔亦不
欲鄙其民而宽以待之故其始终之间而以告之者
(第 55a 页)
曰今大乱之后其难治矣魏徵曰大乱易治譬如饥
人之易食也 封德彝 曰不然三代之后浇诡日滋秦
任刑法汉杂霸道皆欲治不能非能治不欲徵书生
好虚论徒乱国家不可听徵曰五帝 (第 54b 页)
三王不易民而
教行帝道而帝行王道而王顾所行如何耳若人渐
浇诡不复返朴今当为鬼为魅尚安得而化哉 德彝
不能对魏徵之心盖以君子之道待天下而不以小 (第 54b 页)
人之道待天下谓天下无不可化之人惟在上之人
所以化之者如何耳如 德彝 之言则是刑罚可以遏
乱原而纳之治也太宗从徵而不从 (第 55a 页)
德彝 先教化而
后刑罚是以四年而遂致太平成王之告康叔亦不
欲鄙其民而宽以待之故其始终之间而以告之者
(第 55a 页)
宗之世惟其屈己以从谏有所不言言无不听公卿
大夫皆思陈善闭邪以辅成人主之德是以治道通
达而小人不得以摇其志 封德彝 诱之以律而不从
权万纪怵之以财利而不纳其谁能诪张为幻哉以
唐太宗观之则知古之人其所以抑绝小人使不 (第 47b 页)
大夫皆思陈善闭邪以辅成人主之德是以治道通
达而小人不得以摇其志 封德彝 诱之以律而不从
权万纪怵之以财利而不纳其谁能诪张为幻哉以
唐太宗观之则知古之人其所以抑绝小人使不 (第 47b 页)
之所以事尧事君是不以厥后为可圣所谓吾君不能者也非不敬其君而何不以尧之所以治民者治民是不以斯民为有恒性 封德彝
所谓三代以还人渐浇讹故秦任法律汉杂伯道盖欲化而不能岂能而不欲也非贼民而何事君如舜治民如尧然后于君臣分 (第 10b 页)
周军中相与
作秦王破阵乐曲及即位宴会必奏之谓侍臣曰
虽发扬蹈厉异乎文容然功业由之被于乐章示
不忘本也 右仆射封德彝 曰陛下以圣武戡难陈
乐象德文容岂足道哉帝矍然曰朕虽以武功兴
终以文德绥海内谓文容不如蹈厉斯过矣自是 (第 63b 页)
作秦王破阵乐曲及即位宴会必奏之谓侍臣曰
虽发扬蹈厉异乎文容然功业由之被于乐章示
不忘本也 右仆射封德彝 曰陛下以圣武戡难陈
乐象德文容岂足道哉帝矍然曰朕虽以武功兴
终以文德绥海内谓文容不如蹈厉斯过矣自是 (第 63b 页)
(日之患凡此皆基于不诚也德陈氏大猷曰为治有/不易之定论通行之常道明 慎罚是也舍是则为)
(非谋非彝王恐叔惑于邪说异术谓民难以德化易/以刑服如 封德彝 之惑太宗者故戒以勿用而惟断)
(以至诚也丕则敏德大法古人之敏德如上章法文/王之明德作求殷先哲王德是 (第 63b 页)
(非谋非彝王恐叔惑于邪说异术谓民难以德化易/以刑服如 封德彝 之惑太宗者故戒以勿用而惟断)
(以至诚也丕则敏德大法古人之敏德如上章法文/王之明德作求殷先哲王德是 (第 63b 页)
(蔡氏叙章指见篇末○汉孔氏曰言当修已以敬无/为可怨之事勿用非善谋非常法陈氏曰非谋败事)
(之谋非彝变常之事成王恐康叔惑于邪说异术谓/殷民难以德化易以刑服如 封伦 之语唐太宗者故)
(戒以勿用○汉孔氏曰断行是诚道大法敏德薛氏/曰忱者至诚之道也敏者至健之德也惟至诚 (第 15a 页)
(之谋非彝变常之事成王恐康叔惑于邪说异术谓/殷民难以德化易以刑服如 封伦 之语唐太宗者故)
(戒以勿用○汉孔氏曰断行是诚道大法敏德薛氏/曰忱者至诚之道也敏者至健之德也惟至诚 (第 15a 页)
去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必革
去小人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守
之则吉也不然郑朋得以入望之 封伦 得以入太宗
矣
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也 (第 70b 页)
去小人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守
之则吉也不然郑朋得以入望之 封伦 得以入太宗
矣
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也 (第 70b 页)
有不易之定论通行之/常道明德 罚是也舍是则为非谋非彝王恐叔惑于)
(邪说异术谓民难以德化易以刑服如 封德彝 之惑太/宗者故戒以勿用而惟断以至诚也丕则敏德大法古)
(人之敏德如上章法文王之明德作求殷先哲王德是 (第 111a 页)
(邪说异术谓民难以德化易以刑服如 封德彝 之惑太/宗者故戒以勿用而惟断以至诚也丕则敏德大法古)
(人之敏德如上章法文王之明德作求殷先哲王德是 (第 111a 页)